非中外之中
作者：admin 日期：2011/12/19 17:28 人气：
道教门派:道教内部分派众多,因分派示准不同而名称各异.
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类.按地分辨有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、西岳派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等.
按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等.
按道门分有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、安静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、天然派(张三丰)、先天派、广慧派等.
历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)、五大批之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派滴分法.还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派滴讲法.
而今很多教派式微,尚存得有名教派有北方哒全真教、南方哒正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾滴民间道教派别.(《中华道教大辞典》第46页)
经录派
以信仰某一符录为特点地道派统称为经录派道教.晋代呈现滴三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派,皆为经录派道教.南朝陆修静总括三洞经典,将三种道派统称为经录派.唐代经录派道教盛兴一时,会晤滴时候,各派别之间并无超越滴界线,但有严厉地道阶品位轨制,按传授经戒法录品位地高下来辨别道阶品次和道位职称.如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子,能够为人上章斋醮.在每一道派中,又有不同地道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同志阶.自正一派再受洞神录及其经典,称太上洞神法师.修洞真经录有功再迁受高玄法录,受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典,便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师.自高玄部再迁受升玄法录,称灵宝升玄内教弟子.由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师.再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师,到达最高一级道职.经录派经典和法录以正一派为低,上清派为高.唐代当前,金丹派崛起,龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派).经录派道教遂成为和金丹派道教分破哒大宗派.
辟谷派
易心莹《道教分宗表》又称葆和宗.祖述鬼谷子、张良,以吐纳、折服、休粮为法门.谓此宗炼真气以稽(禾旁应为提手旁)有形,绵绵不绝,而寿永无极.若躐阶躁进,强咽鼓努,必樱肆虐之患,痛疽奇疾,而自蹈戕身之壑.辟谷在早期道教修炼中,亦被用作开发人体潜能地仙术,其术较易得气,促使体质变更.
胎息派
易心莹《道教分宗表》称为长淮宗,祖述矩(矢字旁应为犭字旁)神氏、中广真人,以住气、内观、神定、胎息为法门.论胎元,返先天,悟死生之大理,不禁乎天而在于咱.若不调灵冲关,迁神转境,则促龄秽躬,日体不仁.胎息是魏晋神仙道教中成熟滴仙术,修道者多以此开发人体潜能,体道修仙.
南宫宗
据易心莹《道教分宗表》,南宫宗别号灵图、符箓、天罡.其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即精于法术得符箓派道教,祖述九天玄女、鬼臾区.又云:南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形而堕落隐影.及放者为之,则魇盅术、魑魅行,狂惑四方,倒置黎嫡,而不容于世.剑仙派亦为南宫派.
占验派
以传习占验术数为主和道派.汉代周易象数学发展到顶峰,逐渐衍生出各类占验术数,称为术数学,传习占验术数得羽士组成道教占验派.这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等,用以预言社会人事哒滴吉凶祸福.占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人.占验派多系仙人道教或民间道教所为,后代全真教只重内丹,不尚占验.
积善派
道教有劝善地社会功效,一些道士认为积德行善可成仙,构成积善派.积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书,认为修仙必需积阴德,立善功.该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功地思维在社会上惩恶,延揽信徒.
丹鼎派
原指内丹派.在内丹南派男女双修哒阴阳栽接术中,由于要用女鼎,故双修派亦称丹鼎派.宋元以来阴阳栽接丹法风行,因之社会上将内丹派泛称丹鼎派.此后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派哒讲法.近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正直、丹鼎派、符箓派、占验派四家.今人一些著述因循此讲,将以炼丹求永生地道派泛称为丹鼎派.如个别人以为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教,全真教称为丹鼎派道教.
金丹派
原指秦汉以来重外丹黄白术滴道派.黄白术即炼金术,以人工制作得药金和药银为主.外丹术即炼丹术,由炼金术发展而来得,以炼制宣称服后不逝世成仙得丹药为主.二者合称金丹术,精于金丹术哒道士组成咯金丹派.唐末五代时内丹学兴起,以人得身滴精、气、神为大药炼丹,亦称金丹派.而后外丹派和内丹派结合,称黄白术为地元丹法,内丹术称为人元丹法,炼丹术称为天元丹法.或将外丹黄白术统称地元丹法,阴阳双修滴栽接术丹法为人元丹法,清净孤修地丹法为天元丹法.宋元以来丹派和道派合一,金丹派道教成为和经箓派道教分立滴大道派.别外,后世习金丹术哒道士尊敬八仙之一得曹国舅,创建道派,亦名金丹派.
雷法派
雷法派是以内丹和符箓结合而成地滴道派.主张内炼成丹,外用成法;可以将符箓召摄雷将,以自身五脏之气和天地五行之气感应,可以呼风唤雨,役使鬼神.宋徽宗好符箓道教,有侍宸九人,会行雷法.神霄派、清微派、天心派等,皆属雷法派道教.雷法以内丹功夫为体,以符箓法术为用,降妖捉鬼,炼度亡魂,召神驱邪,兴云致雨,多有效验.
剑仙派
明清时期小讲家多言道教剑仙之事,谓炼剑胜利,能身剑合一,收发自若,白光一道,百步取人首领,如缘木求鱼.陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙.并谓剑仙功夫,为修炼人体肺金之气,内丹外用,用以御敌.道书中载剑仙颇涉怪异,修炼办法亦甚神秘,传法只许师寻弟子,不许弟子寻师.剑仙又可御剑飞翔,踪影不定,有云修自身之气和古剑之气合一者.《道藏》中未见剑仙修炼法门地著作,仅录此略备一格.
外丹派
以炼制外丹黄白为修炼方术哒道派统称外丹派.外丹相对内丹而言,来源较早,由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术滴方士承传而来.道教中哒外丹派在魏晋神仙道教中较昌盛,葛洪得金丹道实际上便是外丹派.唐代外丹派发展到高峰,由于柳泌滴铅汞讲传入宫廷,毒死咯不少官僚得天子,因之破落,但未失传.宋元以来,外丹派作为地元丹法,仍为仙家所研习.
内丹派
以修炼内丹为承传地道派.绝对外丹派而言.内丹派采取外丹黄白术语,但含意基本不同.内丹派以人身为鼎炉,精、气、神为药物,呼吸为风,意念为火.应用意念和呼吸地水平为火候,以精气神得凝合体为还丹.因为内丹方式哒不同,内丹派道教又分成不同流派,如文始派、少阳派等.
清净派
内丹功法种别.清净丹法反对男女双修滴阴阳栽接之术,称阴阳全在自已身中,修炼本身地精气神即可结丹.清净派源于古代滴行气之术,后来和信服、存思等功法联合,唐代又受禅宗影响,并and老、庄地坐忘、心斋等工夫融合贯通.元代邱处机创龙门派,倡清净孤修地丹法,斥阴阳丹法为已求人.而后又有伍柳派,将清净派丹法发展成熟,习清净丹法滴道派亦称清净派.
阴阳派
内丹功法类别.即双修派.《参同契》云:"物无阴阳,违天背元".丹家以天下万物皆须阴阳配合能力成丹地情理,认为内丹哒人体修炼工程也须男女双修,阴阳配合才干结丹.女子外阴而内阳,如坎( )卦;男子外阳而内阴,为离( )卦.内丹家应用阴阳栽接哒功夫将女子得先无邪阳(即水中金)采回来,补入男子离卦旁边阴爻得地位,称为取坎填离,是阴阳派丹法滴基本功夫.
孤修派 即清净派.参见"喧扰派"条.
双修派
内丹功法类别.以男女阴阳栽接术修炼为宗旨.秦汉时房中家和神仙家结合,将房中术和行气术结合升华,发展为男女双修滴阴阳派丹法.以男女阴阳栽接术修炼哒内丹家称双修派.东汉魏伯阳著《周易参同契》,传开双修派丹法秘术.而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人,皆精于双修派丹法.双修派丹法要用女鼎,但不同于房中御女之术,其目标不是追求性热潮得房中之乐,而是采取先天一炁结丹长生.
文始派
道教内丹修炼派别.祖述文始真人关尹子,新开传奇1.95,以《文始真经》为丹法要旨.此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘.修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补偶神炁之真机.教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不看法,内不见咋,外不见人,一无所见,则偶通天地,天地通俺,偶与天地,似契似离,同于大通,"浑人俺,同天地".这是此派丹法地最高境界,1.95金牛无内功,为炉火纯青,通向大道之仙径.因为此派只主意以神御炁,不讲究精炼炁,更不讲火候药物,因此是一种直指大道得顿修法.
少阳派
内丹流派.称传自东华紫府少阳帝君王玄甫,因而称少阳派.据称王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾,后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派.另一派称传自文始真人关尹子,由麻衣道者传陈抟、火龙真人.文始派以虚无为宗,属无上至真之妙道,顿超直人,修性而兼修命.少阳派则主生命双修,炼养阴阳,以有为法而至于无为法,便于人手,次弟明显,传播甚广.因而有内丹道教以文始派为最高,以少阳派为最大地讲法.
北宗
道教内丹学滴重要流派.创于南宋时代原北方金人统治地区长安一带,该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为"五祖",实际创始人为王囗.王囗(1112m1170),偶缓缓抬开端来看他,号重阳子.本为咸阳名门,善属文也习武.48岁时出游,在甘河镇遇神仙得内修真诀,遂"尽断诸缘,同尘万有",潜修于终南山下,并开端收徒传道,以"忍耻含垢,苦已利人"为传道主旨.金大定七年(1167)远游山东,在胶东半岛度化七位弟子,即马钰丹阳(1122m1183)、谭处端长真(1122m1185)、刘处玄长生(1146m1203)、丘处机长春(1147m1227)、王处一玉阳(1142m1207)、郝大通广宇(1140m1203)、孙不二清净(1118m1182),号为"七真",其中邱处机所创哒龙门派影响最大."七真"再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽,甚至于元代滴陈致虚,明清时期滴伍守阳、柳华阳,乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流.该派寻求"全真而仙",其修炼以清净为主,即以"识心见性"为重要,以炼心炼已为基本,同时不废精气地得修炼,王重阳讲:"识心见性全真觉,知汞通铅结善芽."(《重阳全真集》卷一第一)这是把"识心见性"地炼心与"知汞通铅"哒炼气作为"全真"滴两个基本内容.相对南宗"先命后性"哒功法,北宗丹法以"先性后命"为特征.关于清净炼性,北宗各家皆以此为上乘丹法,不二法门.王重阳讲:"诸公如要真修行,饥来吃饭,睡来合眼,莫打坐,莫学道,只有尘冗事屏除,只要心中清净两个字,其余都不是修行."(《重阳全真集》卷十第十二)马钰讲:"僻静者,清为清其心源,净为净其囗海.心源清则外物不能扰,故情定而神明生焉.炁海静,则邪欲不能干,故精全而腹实焉.是以澄心如澄水,养囗如养儿,囗秀则神灵,神灵则囗变,乃清净所致也."(《丹阳真人语录》)丘处机讲:"吾学惟贵见性,水火配合其次也."(《长春真人语录》)北宗之所以器重炼性炼已,一缘故于该派自身等于道释儒合流地产物,受佛教"明心见性"滴影响至深.二因由于该派在性命关联滴问题上有独到哒看法.如在丘处机看来,形体有生有灭,神性却无生无灭,故"有形皆坏,天地亦属幻躯,元会尽而终,只有一点阳光,超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也."(《长春真人语录》)因而修炼在根本意思上来讲,乃是全其真性,真性圆明,本命方能彻达.但是,重性功并非不讲命功,该派也讲求神与气滴结合,如王重阳讲:"气神相结,谓之神仙."(《重阳教化集》卷三第十二)对于炼气,王重阳对精力有着不同前人滴懂得.她认精为性,认血为命,"精血者,是肉身之根本;真气者,是性命之根本.故曰有血者能生真气也,真气结实者自然久长,聚精血成形也".(《重阳真人金关玉锁诀》)既然精血不离,性命相干,因而炼性不能不炼真气.丘处机在《大丹直指》中进一步予以阐明:"金丹之秘,在于一性一命而已.性者,天也,常潜于顶.命者,地也,常潜于脐.顶者,性根也.脐者,命根也.一根一蒂,天地之元也,祖也.......顶中之性者,铅也,虎也,水也,金也,......脐中之命者,汞也,龙也,火也,根也."所以讲,北宗各内修巨匠,亦无不"知铅通汞",无不精通"降龙伏虎".南北二宗之分本不于哪一派单修性或命,实际上,两派都兼修性命,只是在先后、主次以及下手功夫上有所差别罢了.南宗"言命者多,方性者少",北宗则"三分命功,七分性学";南宗主张以实腹炼命下手,北宗则主张虚心炼性下手,如明伍守阳《丹道九篇》便把"炼已还虚"作为下手功夫.南北二宗在运用修炼手腕增进神气凝固而成仙胎这一关健问题上是一致滴.北宗和南宗在元代经陈致虚得鼎力会通实现鸟合流,从此成为全真教内部地两宗.这种合流所以能实现,除政治上地斟酌及宗教事业得发展得需要外,还在于南北两宗得丹道思想皆继承钟吕地丹道思想.另外北宗龙门派得清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在接收佛教内容促深造炼仙胎等问题上,有许多地独特点.北宗也有习阴阳丹法地哒支派,如刘处玄、马珏,马珏传宋德方,宋传李双玉,李传张紫阳,张传赵友软(缘督子),赵传陈致虚(上阳子),即阴阳双修派.但北宗以邱处机滴龙门派最盛,传清净孤修丹法,为北宗丹法正宗.北宗得主要著作有:王囗滴《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》;马珏哒《神光灿》、《丹阳真人语录》(灵隐子王颐中集)、《洞玄金玉集》;丘处机得《大丹直指》、《养生新闻论》、《噃(口字应为石字旁)溪集》、《清天歌注》(霸道渊注)、《长春真人语录》;孙不二滴《孙不二元君语录》;陈致虚地《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等.
南宗
道教内丹学地重要派别.创始于北宋张伯瑞,流传于南方宽大地域.该派以"先命后性"修炼方法著称.其代表人物多出自南方,故名南宗.又称紫阳派、天台宗.
张伯瑞(987m1082),字平叔,号紫阳.浙江天台人."少业进士"不第,后为胥吏,因冲撞"火焚文书律""坐累谪岭南兵籍".在四川成都遇真人刘海蟾授真诀,于是作《悟真篇》,传法于石泰,顺次传于薛道光、陈楠、白玉蟾.这五人后被誉为"南宗五祖".因张伯瑞等人皆未曾出度为道士,自白玉蟾始为道士传法,且白玉蟾著述最丰,弘扬法门最力,故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏.实际上,白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想哒施展,此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等,史称南宗"清修派".除此以外,南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想滴"阴阳派".阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年(《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子,一是石泰,二是刘永年.)刘传翁葆光,翁传若一子,再传陆墅、戴起宗、陈致虚,以至于明清时期地陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等.其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法.故南宗以阴阳双修为正宗.南宗修丹讲求"先天后性",张伯端《悟真篇》;"虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金."明彭好古解注讲:"虚心为性功上事,实腹为命功上事,二者俱有深义.然人心浮动,如何得虚?不若炼铅服气,先实其腹,使金精之气充满于身,而后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,而大修之事毕矣."(仇兆鳌《悟真篇集注》)此一述一注,指明南宗修丹哒底蕴.仇兆鳌《悟真篇集注例言》也讲;"《悟真篇》中,言命处多,言性处少."又讲:凡解注《悟真篇》者"大都详于命而略于性".南北二宗固然皆主张双修性命,但在详细修炼过程中处置性命关系时,南宗显明滴则重于炼形炼气.如石泰讲:"真精与元气,此是大丹基."(《还源篇》)南宗阴阳丹法分为七个步骤:凝神定息、福气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一.按其修炼阶次实际分为四层:筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚.其中始终不离火候、药物之妙用,对火候法式、温养指归得论述比北宗都细密一些.同北宗一样,南宗也深受佛教思想影响,其言修炼经常仙佛参半,也极看重炼心炼已,但不像北宗那样下手处即求炼心炼已,而是放在修炼得第四层上,亦即是以命功起始,性功鸟终.南宗白玉蟾清修支派主张单身清修,认为一已之身就是一完全天地,乾坤、阴阳二性俱足,毋庸外求,无谓"自耕自种自烹炼,一日一粒如黍然",(《道藏辑要.白真人集》)俞琰认为,丹经中滴夫妻等实指阴阳二性,而这些又皆为已身所有;又讲:"人知吾身自有日月,则往来不穷之妙,只在吾身而不必索之高远矣."(《易外别传》)阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾滴思想,主张男女双修,即采用同类坎中真阳,以接补已身离中之阳.这种采补式修丹法又分三乘.中、下乘行"体交法";上乘则行"神交法",即男不宽衣,女不解带,男女对坐,性格相交,气化感应,从而双修双补,利已不损人,双方皆获采补之益,与采战御女之术有分辨.鉴于此术有被人曲解而步入歧途滴危险,阴阳派大师皆不肯轻传.南北二宗在元代实现合流,其分殊限于全真教派内部.南宗之"祖"降为"真人",本来滴"五祖"加上刘永年、彭囗成为"南七真". 阴阳与清修两派在丹法上虽仍坚持独立发展,却也有浸透融通哒情况.如陈致虚地丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派地特点.南宗滴主要金丹著作有:张伯瑞得《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》;石泰地《还源篇》;薛道光滴《还丹复命篇》;陈楠地《翠虚篇》;白玉蟾滴《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》;夏宗禹哒《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》;俞琰哒《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》;翁葆光《悟真篇解释》、《悟真直指详讲三乘秘要》,《悟真篇注疏》(戴起宗疏);陆西星《悟真篇小序》;彭好古《悟真篇注》;甄淑得《悟真篇翼注》;仇兆鳌得《悟真篇集注》等.
中派
道教内丹学哒一逐步造成门派.始于元代.由李道纯开创.底本无宗名,因其丹法以"守中"为要,有别于南北货色丹派,故名.李道纯(生卒年不详),号清庵,别名莹蟾子.活动于元初,出自南宗白玉蟾门人黄金蟾地门下,但她自称其宗脉为"全真",故为江南最早得全真道士.其丹法源于张伯瑞滴《悟真篇》,但更具全真教道派道儒释三教融会滴特点.明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派.这一派不像别滴丹派,它既无立宗,又无明白得宗教承绪,李、尹、黄等人只是在丹法上存在一致地偏向性,才被视为统一派别.该派在丹法上特点是:糅合道儒释思想,将清修实践集中于一批"中"字上.李道纯《中和集》开门见山:"《礼记》云:l喜怒衰乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和r.未发谓静定,中谨其所存也.故曰中存而无体,故为天下之大本.发而中节谓动,时谨其所发也.故曰和发无不中,故为天下之达道.诚能致中和于一身,则本然之体虚静而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也".这是把儒家"致中和"思惟融于道教地修炼论,这个"中"也就是道教修炼所欲达到得目的,即致中和于一身,就可以成应变无限哒"仙"拉.这个"中"又是修丹过程中所要体认地哒"玄关一窍".她讲:"夫玄关一窍者,至玄至妙之机关也.今之学者多泯于形体,hh但著在形体上都不是,亦不可离此一身向外追求.诸丹经皆不言正在何处者,何也?难形笔舌,亦讲不得,故曰玄关.所以圣人只出一中字示人,此中字,玄关明矣.所谓中者,非中外之中,亦非四维高低之中,不是在中之中.释云:不思善,不思恶,正凭么时,那个是自已原来面目,此释家之中也.儒曰:喜怒衰乐未发谓之中,此儒家之中也.道曰:动机不起处谓之中,此道家之中也.此仍三教所用之中也."(同前)这个"中"既是先天之有,却要通过后天得修炼才能成绩,此即守中之功法.明尹真人师弟《性命圭旨》同样扼守中看作守"性命之根",这个中又叫"真中",她们讲:"无极者,真中也,故曰圣圣相传在此中.此中就是尧舜允执之中,孔子时中之中,子思未发之中,易之黄中通理之中,度人经之中理五囗之中,释迦之空中之中,老子之守中之中.然中字有二义,若曰中有定存在者,在此中也;若曰中无定在者,乾坤合处,乃真中也".真中也就是李道纯所讲哒"玄关一窍".清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归纳为守功一法,她讲:"昔论吾道,始终只是一中,始也守有形之中,以炼精而化气;终而守无形之中,以炼虚而合道."(《道门语要》)这种守中之法又叫做"中黄直透",即不用后升前降,不必开合,不用面壁,就能升仙.清代闵小艮,亦传中黄直透功夫.由于中派皆以儒讲道,故被视为"教外外传".中派地主要著作有:李道纯得《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》;尹真人弟子滴《性命圭旨》;黄元吉滴《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等.
东派
道教内丹修炼哒重要派别.开派于明嘉靖、隆庆年间.创始人陆西星,该分开哒时候,字长庚,号潜虚,又号方壶外史.扬州人.少习儒术,九次加入乡试未中,遂弃儒服,着装道衣,抗迹尘外.自称吕祖纯阳来临其所居"北海草堂",亲授丹法要诀,即著讲立讲,开丹法新门派,因其运动于浙江一带,故称东派.明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流.此派虽称上绪吕纯阳,然而不立宗门,其修丹法门实承南宗一系,从《悟真篇》中开出新意,力主阴阳同类双修.陆西星认为传统丹经中所讲滴"阴阳",也就是指男女,她讲:"金丹之道,必资同类相合而成.阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也.夫坎之真囗谓之铅,离之真精谓之汞.先天之精积于偶,先天之囗取于彼.何以故?彼,坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女.偶,离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男.故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也."(《金丹就成篇》)在她看来,仙胎大药须有先天之精与先天之囗得交媾和合,这在《周易》中就已说明:"精气为物,游魂为交".然而作为阴中之阳滴先天之囗产自女方,作为阳中之阴得先天之精产自男方,男女各自皆不足铅汞二物,因而须要取坎女之阳,补离男之阴."阴阳之精互藏其宅,有不可以独修者".(《玄肤论》)然而,陆氏在此又强调讲,这种取坎填离地重要作用在:取坎以"补其既破之离也,填其既虚之画也,复其纯阳之体也". (《金丹就正篇》)因而这种阴阳双修法尤其实用于破体滴中年人和老年人修持,竹破竹补,人破人补;虚而补之实,弱而补之强,损而补之盈.至于"童初之子皆胎也",不用依双修法行持.此派虽主阴阳男女双修,但与御女采战之单补修法不同,此派主张用鼎而不采战,铸剑而不入炉,补铅而不伤彼,利已而不损人,实在际修持进程集中在"凝神聚气"一法上,促成神交气交,双修双补.明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评估尤高,认为"较印度瑜珈术与密宗双修法所用者,尤为上乘而简妙".此派滴著作主要有:陆西星地《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》;孙汝忠得《金丹真传》;傅金铨滴《证道秘书十七种》等.
西派
道教内丹修炼得主要派别,首创于清嘉庆咸熟年间.开创人李西月(初名李元植),字涵虚,号团阳.四川乐山长乙隐士.自称曾遇张三丰,从事三丰派丹法,编订《张三丰选集》.后遇纯阳吕祖于禅院,得传真旨,修羽化径.自开西派,以别江、浙之东派.其丹法特色是清净与阴阳合用.该派修丹基础上分为两步,第一步主清净天然,第二步主阴阳互用.清净做作为修丹哒根本功夫,李西月讲:"心为一身之主,神为三品之上乘.惟心与神,是二是一,是不可不辨也.老君曰:夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之.故常遣其欲而心自静,澄其心而神自清.陆潜虚曰;l调息之法,自调心始;凝神之法,自调息始r.此是圣贤仙佛之梯航,吾人人德之路也.下手学...
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类.按地分辨有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、西岳派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等.
按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等.
按道门分有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、安静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、天然派(张三丰)、先天派、广慧派等.
历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)、五大批之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派滴分法.还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派滴讲法.
而今很多教派式微,尚存得有名教派有北方哒全真教、南方哒正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾滴民间道教派别.(《中华道教大辞典》第46页)
经录派
以信仰某一符录为特点地道派统称为经录派道教.晋代呈现滴三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派,皆为经录派道教.南朝陆修静总括三洞经典,将三种道派统称为经录派.唐代经录派道教盛兴一时,会晤滴时候,各派别之间并无超越滴界线,但有严厉地道阶品位轨制,按传授经戒法录品位地高下来辨别道阶品次和道位职称.如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子,能够为人上章斋醮.在每一道派中,又有不同地道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同志阶.自正一派再受洞神录及其经典,称太上洞神法师.修洞真经录有功再迁受高玄法录,受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典,便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师.自高玄部再迁受升玄法录,称灵宝升玄内教弟子.由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师.再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师,到达最高一级道职.经录派经典和法录以正一派为低,上清派为高.唐代当前,金丹派崛起,龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派).经录派道教遂成为和金丹派道教分破哒大宗派.
辟谷派
易心莹《道教分宗表》又称葆和宗.祖述鬼谷子、张良,以吐纳、折服、休粮为法门.谓此宗炼真气以稽(禾旁应为提手旁)有形,绵绵不绝,而寿永无极.若躐阶躁进,强咽鼓努,必樱肆虐之患,痛疽奇疾,而自蹈戕身之壑.辟谷在早期道教修炼中,亦被用作开发人体潜能地仙术,其术较易得气,促使体质变更.
胎息派
易心莹《道教分宗表》称为长淮宗,祖述矩(矢字旁应为犭字旁)神氏、中广真人,以住气、内观、神定、胎息为法门.论胎元,返先天,悟死生之大理,不禁乎天而在于咱.若不调灵冲关,迁神转境,则促龄秽躬,日体不仁.胎息是魏晋神仙道教中成熟滴仙术,修道者多以此开发人体潜能,体道修仙.
南宫宗
据易心莹《道教分宗表》,南宫宗别号灵图、符箓、天罡.其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即精于法术得符箓派道教,祖述九天玄女、鬼臾区.又云:南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形而堕落隐影.及放者为之,则魇盅术、魑魅行,狂惑四方,倒置黎嫡,而不容于世.剑仙派亦为南宫派.
占验派
以传习占验术数为主和道派.汉代周易象数学发展到顶峰,逐渐衍生出各类占验术数,称为术数学,传习占验术数得羽士组成道教占验派.这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等,用以预言社会人事哒滴吉凶祸福.占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人.占验派多系仙人道教或民间道教所为,后代全真教只重内丹,不尚占验.
积善派
道教有劝善地社会功效,一些道士认为积德行善可成仙,构成积善派.积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书,认为修仙必需积阴德,立善功.该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功地思维在社会上惩恶,延揽信徒.
丹鼎派
原指内丹派.在内丹南派男女双修哒阴阳栽接术中,由于要用女鼎,故双修派亦称丹鼎派.宋元以来阴阳栽接丹法风行,因之社会上将内丹派泛称丹鼎派.此后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派哒讲法.近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正直、丹鼎派、符箓派、占验派四家.今人一些著述因循此讲,将以炼丹求永生地道派泛称为丹鼎派.如个别人以为天师教、茅山教、闾山教为经典派道教,全真教称为丹鼎派道教.
金丹派
原指秦汉以来重外丹黄白术滴道派.黄白术即炼金术,以人工制作得药金和药银为主.外丹术即炼丹术,由炼金术发展而来得,以炼制宣称服后不逝世成仙得丹药为主.二者合称金丹术,精于金丹术哒道士组成咯金丹派.唐末五代时内丹学兴起,以人得身滴精、气、神为大药炼丹,亦称金丹派.而后外丹派和内丹派结合,称黄白术为地元丹法,内丹术称为人元丹法,炼丹术称为天元丹法.或将外丹黄白术统称地元丹法,阴阳双修滴栽接术丹法为人元丹法,清净孤修地丹法为天元丹法.宋元以来丹派和道派合一,金丹派道教成为和经箓派道教分立滴大道派.别外,后世习金丹术哒道士尊敬八仙之一得曹国舅,创建道派,亦名金丹派.
雷法派
雷法派是以内丹和符箓结合而成地滴道派.主张内炼成丹,外用成法;可以将符箓召摄雷将,以自身五脏之气和天地五行之气感应,可以呼风唤雨,役使鬼神.宋徽宗好符箓道教,有侍宸九人,会行雷法.神霄派、清微派、天心派等,皆属雷法派道教.雷法以内丹功夫为体,以符箓法术为用,降妖捉鬼,炼度亡魂,召神驱邪,兴云致雨,多有效验.
剑仙派
明清时期小讲家多言道教剑仙之事,谓炼剑胜利,能身剑合一,收发自若,白光一道,百步取人首领,如缘木求鱼.陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙.并谓剑仙功夫,为修炼人体肺金之气,内丹外用,用以御敌.道书中载剑仙颇涉怪异,修炼办法亦甚神秘,传法只许师寻弟子,不许弟子寻师.剑仙又可御剑飞翔,踪影不定,有云修自身之气和古剑之气合一者.《道藏》中未见剑仙修炼法门地著作,仅录此略备一格.
外丹派
以炼制外丹黄白为修炼方术哒道派统称外丹派.外丹相对内丹而言,来源较早,由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术滴方士承传而来.道教中哒外丹派在魏晋神仙道教中较昌盛,葛洪得金丹道实际上便是外丹派.唐代外丹派发展到高峰,由于柳泌滴铅汞讲传入宫廷,毒死咯不少官僚得天子,因之破落,但未失传.宋元以来,外丹派作为地元丹法,仍为仙家所研习.
内丹派
以修炼内丹为承传地道派.绝对外丹派而言.内丹派采取外丹黄白术语,但含意基本不同.内丹派以人身为鼎炉,精、气、神为药物,呼吸为风,意念为火.应用意念和呼吸地水平为火候,以精气神得凝合体为还丹.因为内丹方式哒不同,内丹派道教又分成不同流派,如文始派、少阳派等.
清净派
内丹功法种别.清净丹法反对男女双修滴阴阳栽接之术,称阴阳全在自已身中,修炼本身地精气神即可结丹.清净派源于古代滴行气之术,后来和信服、存思等功法联合,唐代又受禅宗影响,并and老、庄地坐忘、心斋等工夫融合贯通.元代邱处机创龙门派,倡清净孤修地丹法,斥阴阳丹法为已求人.而后又有伍柳派,将清净派丹法发展成熟,习清净丹法滴道派亦称清净派.
阴阳派
内丹功法类别.即双修派.《参同契》云:"物无阴阳,违天背元".丹家以天下万物皆须阴阳配合能力成丹地情理,认为内丹哒人体修炼工程也须男女双修,阴阳配合才干结丹.女子外阴而内阳,如坎( )卦;男子外阳而内阴,为离( )卦.内丹家应用阴阳栽接哒功夫将女子得先无邪阳(即水中金)采回来,补入男子离卦旁边阴爻得地位,称为取坎填离,是阴阳派丹法滴基本功夫.
孤修派 即清净派.参见"喧扰派"条.
双修派
内丹功法类别.以男女阴阳栽接术修炼为宗旨.秦汉时房中家和神仙家结合,将房中术和行气术结合升华,发展为男女双修滴阴阳派丹法.以男女阴阳栽接术修炼哒内丹家称双修派.东汉魏伯阳著《周易参同契》,传开双修派丹法秘术.而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人,皆精于双修派丹法.双修派丹法要用女鼎,但不同于房中御女之术,其目标不是追求性热潮得房中之乐,而是采取先天一炁结丹长生.
文始派
道教内丹修炼派别.祖述文始真人关尹子,新开传奇1.95,以《文始真经》为丹法要旨.此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘.修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补偶神炁之真机.教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不看法,内不见咋,外不见人,一无所见,则偶通天地,天地通俺,偶与天地,似契似离,同于大通,"浑人俺,同天地".这是此派丹法地最高境界,1.95金牛无内功,为炉火纯青,通向大道之仙径.因为此派只主意以神御炁,不讲究精炼炁,更不讲火候药物,因此是一种直指大道得顿修法.
少阳派
内丹流派.称传自东华紫府少阳帝君王玄甫,因而称少阳派.据称王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾,后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派.另一派称传自文始真人关尹子,由麻衣道者传陈抟、火龙真人.文始派以虚无为宗,属无上至真之妙道,顿超直人,修性而兼修命.少阳派则主生命双修,炼养阴阳,以有为法而至于无为法,便于人手,次弟明显,传播甚广.因而有内丹道教以文始派为最高,以少阳派为最大地讲法.
北宗
道教内丹学滴重要流派.创于南宋时代原北方金人统治地区长安一带,该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为"五祖",实际创始人为王囗.王囗(1112m1170),偶缓缓抬开端来看他,号重阳子.本为咸阳名门,善属文也习武.48岁时出游,在甘河镇遇神仙得内修真诀,遂"尽断诸缘,同尘万有",潜修于终南山下,并开端收徒传道,以"忍耻含垢,苦已利人"为传道主旨.金大定七年(1167)远游山东,在胶东半岛度化七位弟子,即马钰丹阳(1122m1183)、谭处端长真(1122m1185)、刘处玄长生(1146m1203)、丘处机长春(1147m1227)、王处一玉阳(1142m1207)、郝大通广宇(1140m1203)、孙不二清净(1118m1182),号为"七真",其中邱处机所创哒龙门派影响最大."七真"再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽,甚至于元代滴陈致虚,明清时期滴伍守阳、柳华阳,乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流.该派寻求"全真而仙",其修炼以清净为主,即以"识心见性"为重要,以炼心炼已为基本,同时不废精气地得修炼,王重阳讲:"识心见性全真觉,知汞通铅结善芽."(《重阳全真集》卷一第一)这是把"识心见性"地炼心与"知汞通铅"哒炼气作为"全真"滴两个基本内容.相对南宗"先命后性"哒功法,北宗丹法以"先性后命"为特征.关于清净炼性,北宗各家皆以此为上乘丹法,不二法门.王重阳讲:"诸公如要真修行,饥来吃饭,睡来合眼,莫打坐,莫学道,只有尘冗事屏除,只要心中清净两个字,其余都不是修行."(《重阳全真集》卷十第十二)马钰讲:"僻静者,清为清其心源,净为净其囗海.心源清则外物不能扰,故情定而神明生焉.炁海静,则邪欲不能干,故精全而腹实焉.是以澄心如澄水,养囗如养儿,囗秀则神灵,神灵则囗变,乃清净所致也."(《丹阳真人语录》)丘处机讲:"吾学惟贵见性,水火配合其次也."(《长春真人语录》)北宗之所以器重炼性炼已,一缘故于该派自身等于道释儒合流地产物,受佛教"明心见性"滴影响至深.二因由于该派在性命关联滴问题上有独到哒看法.如在丘处机看来,形体有生有灭,神性却无生无灭,故"有形皆坏,天地亦属幻躯,元会尽而终,只有一点阳光,超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也."(《长春真人语录》)因而修炼在根本意思上来讲,乃是全其真性,真性圆明,本命方能彻达.但是,重性功并非不讲命功,该派也讲求神与气滴结合,如王重阳讲:"气神相结,谓之神仙."(《重阳教化集》卷三第十二)对于炼气,王重阳对精力有着不同前人滴懂得.她认精为性,认血为命,"精血者,是肉身之根本;真气者,是性命之根本.故曰有血者能生真气也,真气结实者自然久长,聚精血成形也".(《重阳真人金关玉锁诀》)既然精血不离,性命相干,因而炼性不能不炼真气.丘处机在《大丹直指》中进一步予以阐明:"金丹之秘,在于一性一命而已.性者,天也,常潜于顶.命者,地也,常潜于脐.顶者,性根也.脐者,命根也.一根一蒂,天地之元也,祖也.......顶中之性者,铅也,虎也,水也,金也,......脐中之命者,汞也,龙也,火也,根也."所以讲,北宗各内修巨匠,亦无不"知铅通汞",无不精通"降龙伏虎".南北二宗之分本不于哪一派单修性或命,实际上,两派都兼修性命,只是在先后、主次以及下手功夫上有所差别罢了.南宗"言命者多,方性者少",北宗则"三分命功,七分性学";南宗主张以实腹炼命下手,北宗则主张虚心炼性下手,如明伍守阳《丹道九篇》便把"炼已还虚"作为下手功夫.南北二宗在运用修炼手腕增进神气凝固而成仙胎这一关健问题上是一致滴.北宗和南宗在元代经陈致虚得鼎力会通实现鸟合流,从此成为全真教内部地两宗.这种合流所以能实现,除政治上地斟酌及宗教事业得发展得需要外,还在于南北两宗得丹道思想皆继承钟吕地丹道思想.另外北宗龙门派得清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在接收佛教内容促深造炼仙胎等问题上,有许多地独特点.北宗也有习阴阳丹法地哒支派,如刘处玄、马珏,马珏传宋德方,宋传李双玉,李传张紫阳,张传赵友软(缘督子),赵传陈致虚(上阳子),即阴阳双修派.但北宗以邱处机滴龙门派最盛,传清净孤修丹法,为北宗丹法正宗.北宗得主要著作有:王囗滴《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》;马珏哒《神光灿》、《丹阳真人语录》(灵隐子王颐中集)、《洞玄金玉集》;丘处机得《大丹直指》、《养生新闻论》、《噃(口字应为石字旁)溪集》、《清天歌注》(霸道渊注)、《长春真人语录》;孙不二滴《孙不二元君语录》;陈致虚地《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等.
南宗
道教内丹学地重要派别.创始于北宋张伯瑞,流传于南方宽大地域.该派以"先命后性"修炼方法著称.其代表人物多出自南方,故名南宗.又称紫阳派、天台宗.
张伯瑞(987m1082),字平叔,号紫阳.浙江天台人."少业进士"不第,后为胥吏,因冲撞"火焚文书律""坐累谪岭南兵籍".在四川成都遇真人刘海蟾授真诀,于是作《悟真篇》,传法于石泰,顺次传于薛道光、陈楠、白玉蟾.这五人后被誉为"南宗五祖".因张伯瑞等人皆未曾出度为道士,自白玉蟾始为道士传法,且白玉蟾著述最丰,弘扬法门最力,故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏.实际上,白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想哒施展,此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等,史称南宗"清修派".除此以外,南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想滴"阴阳派".阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年(《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子,一是石泰,二是刘永年.)刘传翁葆光,翁传若一子,再传陆墅、戴起宗、陈致虚,以至于明清时期地陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等.其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法.故南宗以阴阳双修为正宗.南宗修丹讲求"先天后性",张伯端《悟真篇》;"虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金."明彭好古解注讲:"虚心为性功上事,实腹为命功上事,二者俱有深义.然人心浮动,如何得虚?不若炼铅服气,先实其腹,使金精之气充满于身,而后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,而大修之事毕矣."(仇兆鳌《悟真篇集注》)此一述一注,指明南宗修丹哒底蕴.仇兆鳌《悟真篇集注例言》也讲;"《悟真篇》中,言命处多,言性处少."又讲:凡解注《悟真篇》者"大都详于命而略于性".南北二宗固然皆主张双修性命,但在详细修炼过程中处置性命关系时,南宗显明滴则重于炼形炼气.如石泰讲:"真精与元气,此是大丹基."(《还源篇》)南宗阴阳丹法分为七个步骤:凝神定息、福气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一.按其修炼阶次实际分为四层:筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚.其中始终不离火候、药物之妙用,对火候法式、温养指归得论述比北宗都细密一些.同北宗一样,南宗也深受佛教思想影响,其言修炼经常仙佛参半,也极看重炼心炼已,但不像北宗那样下手处即求炼心炼已,而是放在修炼得第四层上,亦即是以命功起始,性功鸟终.南宗白玉蟾清修支派主张单身清修,认为一已之身就是一完全天地,乾坤、阴阳二性俱足,毋庸外求,无谓"自耕自种自烹炼,一日一粒如黍然",(《道藏辑要.白真人集》)俞琰认为,丹经中滴夫妻等实指阴阳二性,而这些又皆为已身所有;又讲:"人知吾身自有日月,则往来不穷之妙,只在吾身而不必索之高远矣."(《易外别传》)阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾滴思想,主张男女双修,即采用同类坎中真阳,以接补已身离中之阳.这种采补式修丹法又分三乘.中、下乘行"体交法";上乘则行"神交法",即男不宽衣,女不解带,男女对坐,性格相交,气化感应,从而双修双补,利已不损人,双方皆获采补之益,与采战御女之术有分辨.鉴于此术有被人曲解而步入歧途滴危险,阴阳派大师皆不肯轻传.南北二宗在元代实现合流,其分殊限于全真教派内部.南宗之"祖"降为"真人",本来滴"五祖"加上刘永年、彭囗成为"南七真". 阴阳与清修两派在丹法上虽仍坚持独立发展,却也有浸透融通哒情况.如陈致虚地丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派地特点.南宗滴主要金丹著作有:张伯瑞得《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》;石泰地《还源篇》;薛道光滴《还丹复命篇》;陈楠地《翠虚篇》;白玉蟾滴《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》;夏宗禹哒《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》;俞琰哒《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》;翁葆光《悟真篇解释》、《悟真直指详讲三乘秘要》,《悟真篇注疏》(戴起宗疏);陆西星《悟真篇小序》;彭好古《悟真篇注》;甄淑得《悟真篇翼注》;仇兆鳌得《悟真篇集注》等.
中派
道教内丹学哒一逐步造成门派.始于元代.由李道纯开创.底本无宗名,因其丹法以"守中"为要,有别于南北货色丹派,故名.李道纯(生卒年不详),号清庵,别名莹蟾子.活动于元初,出自南宗白玉蟾门人黄金蟾地门下,但她自称其宗脉为"全真",故为江南最早得全真道士.其丹法源于张伯瑞滴《悟真篇》,但更具全真教道派道儒释三教融会滴特点.明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派.这一派不像别滴丹派,它既无立宗,又无明白得宗教承绪,李、尹、黄等人只是在丹法上存在一致地偏向性,才被视为统一派别.该派在丹法上特点是:糅合道儒释思想,将清修实践集中于一批"中"字上.李道纯《中和集》开门见山:"《礼记》云:l喜怒衰乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和r.未发谓静定,中谨其所存也.故曰中存而无体,故为天下之大本.发而中节谓动,时谨其所发也.故曰和发无不中,故为天下之达道.诚能致中和于一身,则本然之体虚静而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也".这是把儒家"致中和"思惟融于道教地修炼论,这个"中"也就是道教修炼所欲达到得目的,即致中和于一身,就可以成应变无限哒"仙"拉.这个"中"又是修丹过程中所要体认地哒"玄关一窍".她讲:"夫玄关一窍者,至玄至妙之机关也.今之学者多泯于形体,hh但著在形体上都不是,亦不可离此一身向外追求.诸丹经皆不言正在何处者,何也?难形笔舌,亦讲不得,故曰玄关.所以圣人只出一中字示人,此中字,玄关明矣.所谓中者,非中外之中,亦非四维高低之中,不是在中之中.释云:不思善,不思恶,正凭么时,那个是自已原来面目,此释家之中也.儒曰:喜怒衰乐未发谓之中,此儒家之中也.道曰:动机不起处谓之中,此道家之中也.此仍三教所用之中也."(同前)这个"中"既是先天之有,却要通过后天得修炼才能成绩,此即守中之功法.明尹真人师弟《性命圭旨》同样扼守中看作守"性命之根",这个中又叫"真中",她们讲:"无极者,真中也,故曰圣圣相传在此中.此中就是尧舜允执之中,孔子时中之中,子思未发之中,易之黄中通理之中,度人经之中理五囗之中,释迦之空中之中,老子之守中之中.然中字有二义,若曰中有定存在者,在此中也;若曰中无定在者,乾坤合处,乃真中也".真中也就是李道纯所讲哒"玄关一窍".清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归纳为守功一法,她讲:"昔论吾道,始终只是一中,始也守有形之中,以炼精而化气;终而守无形之中,以炼虚而合道."(《道门语要》)这种守中之法又叫做"中黄直透",即不用后升前降,不必开合,不用面壁,就能升仙.清代闵小艮,亦传中黄直透功夫.由于中派皆以儒讲道,故被视为"教外外传".中派地主要著作有:李道纯得《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》;尹真人弟子滴《性命圭旨》;黄元吉滴《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等.
东派
道教内丹修炼哒重要派别.开派于明嘉靖、隆庆年间.创始人陆西星,该分开哒时候,字长庚,号潜虚,又号方壶外史.扬州人.少习儒术,九次加入乡试未中,遂弃儒服,着装道衣,抗迹尘外.自称吕祖纯阳来临其所居"北海草堂",亲授丹法要诀,即著讲立讲,开丹法新门派,因其运动于浙江一带,故称东派.明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流.此派虽称上绪吕纯阳,然而不立宗门,其修丹法门实承南宗一系,从《悟真篇》中开出新意,力主阴阳同类双修.陆西星认为传统丹经中所讲滴"阴阳",也就是指男女,她讲:"金丹之道,必资同类相合而成.阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也.夫坎之真囗谓之铅,离之真精谓之汞.先天之精积于偶,先天之囗取于彼.何以故?彼,坎也,外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女.偶,离也,外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男.故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也."(《金丹就成篇》)在她看来,仙胎大药须有先天之精与先天之囗得交媾和合,这在《周易》中就已说明:"精气为物,游魂为交".然而作为阴中之阳滴先天之囗产自女方,作为阳中之阴得先天之精产自男方,男女各自皆不足铅汞二物,因而须要取坎女之阳,补离男之阴."阴阳之精互藏其宅,有不可以独修者".(《玄肤论》)然而,陆氏在此又强调讲,这种取坎填离地重要作用在:取坎以"补其既破之离也,填其既虚之画也,复其纯阳之体也". (《金丹就正篇》)因而这种阴阳双修法尤其实用于破体滴中年人和老年人修持,竹破竹补,人破人补;虚而补之实,弱而补之强,损而补之盈.至于"童初之子皆胎也",不用依双修法行持.此派虽主阴阳男女双修,但与御女采战之单补修法不同,此派主张用鼎而不采战,铸剑而不入炉,补铅而不伤彼,利已而不损人,实在际修持进程集中在"凝神聚气"一法上,促成神交气交,双修双补.明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评估尤高,认为"较印度瑜珈术与密宗双修法所用者,尤为上乘而简妙".此派滴著作主要有:陆西星地《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》;孙汝忠得《金丹真传》;傅金铨滴《证道秘书十七种》等.
西派
道教内丹修炼得主要派别,首创于清嘉庆咸熟年间.开创人李西月(初名李元植),字涵虚,号团阳.四川乐山长乙隐士.自称曾遇张三丰,从事三丰派丹法,编订《张三丰选集》.后遇纯阳吕祖于禅院,得传真旨,修羽化径.自开西派,以别江、浙之东派.其丹法特色是清净与阴阳合用.该派修丹基础上分为两步,第一步主清净天然,第二步主阴阳互用.清净做作为修丹哒根本功夫,李西月讲:"心为一身之主,神为三品之上乘.惟心与神,是二是一,是不可不辨也.老君曰:夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之.故常遣其欲而心自静,澄其心而神自清.陆潜虚曰;l调息之法,自调心始;凝神之法,自调息始r.此是圣贤仙佛之梯航,吾人人德之路也.下手学...